般若心経とメンタルヘルス──「空」「無所得」「心無罣礙」から学ぶ、苦しみに囚われない心のつくり方【全12回・総合案内】

般若心経とメンタルヘルス──「空」「無所得」「心無罣礙」から学ぶ、苦しみに囚われない心のつくり方【全12回・総合案内】

はじめに──なぜ今、般若心経なのか

不安がなくなれば幸せになれる。悩みがなくなれば穏やかに暮らせる。失敗しなければ自信を失わずに済む。大切なものを失わなければ悲しまなくて済む。人から認められれば安心できる。将来が確実に見通せれば怖くない。私たちはしばしば、そのように考える。しかし人間の人生から、不安、喪失、病気、老い、失敗、別離、死といったものを完全に取り除くことはできない。どれほど努力しても、自分の力だけでは変えることのできない出来事が人生には存在する。そして皮肉なことに、「苦しみをなくしたい」と強く願うほど、私たちは苦しみそのものに心を奪われてしまうことがある。

では、苦しみの存在しない人生を求めるのではなく、苦しみが存在していても、その苦しみだけに人生を支配されない心を育てることはできないだろうか。

その問いを、千年以上にわたり私たちに投げかけ続けてきた経典の一つが『般若心経』である。

般若心経は非常に短い経典である。しかし、そのわずかな言葉の中に、「五蘊」「空」「色即是空」「空即是色」「無所得」「心無罣礙」「無有恐怖」「遠離一切顛倒夢想」といった、人間の苦しみを考えるうえで極めて深い概念が凝縮されている。

これらの言葉は、単なる宗教的な教義としてだけではなく、現代を生きる私たちが、自分の感情、思考、恐怖、執着、喪失、自己イメージとどのように向き合うかを考える重要な手掛かりにもなり得る。

本シリーズでは、般若心経を「願いを叶えるためのお経」や「唱えれば心の病が治るお経」として扱うのではない。

般若心経の思想そのものを丁寧に読み、そのうえで認知心理学、マインドフルネス、Acceptance and Commitment Therapy（ACT）、認知療法、脳科学、悲嘆研究など、現代のメンタルヘルス研究と対話させていく。

そこから見えてくるものは、意外なほど現代的である。

般若心経は「心を空っぽにする教え」ではない

般若心経について、「空」という文字から、「何も考えないようにする教え」「すべては無意味だという教え」「自我を消してしまう教え」のような印象を持つ人もいるかもしれない。

しかし、それは般若心経の「空」を十分に表してはいない。

空とは、単純な「無」ではない。

私たちが固定して存在していると思っている物事も、実際には無数の条件や関係の中で成り立ち、絶えず変化しているという洞察である。

身体も変化する。感情も変化する。人間関係も変化する。仕事も変化する。社会も変化する。そして、「自分はこういう人間である」という自己イメージすら変化する。

ところが人間の心は、変化するものを固定しようとする。

「この関係はずっと続いてほしい」

「健康な自分でいたい」

「この地位を失いたくない」

「この人から嫌われたくない」

「失敗した人間だと思われたくない」

「昔の自分に戻りたい」

その願い自体が悪いわけではない。しかし、変化するものを「絶対に変化してはいけないもの」として握りしめたとき、そこに新たな苦しみが生まれる。

般若心経の「空」は、人生を否定する思想ではなく、人生を固定化して見ないための智慧として読むことができるのである。

「私は不安だ」と「いま不安がある」は同じではない

般若心経には「五蘊」という考え方が登場する。

色・受・想・行・識である。

人間を構成している身体、感覚、認識、心の働き、意識などを分析するための仏教的な枠組みである。

現代心理学と五蘊をそのまま同一視することはできない。しかし、この考え方には、現代のメンタルヘルスにもつながる重要な視点が含まれている。

例えば、

「私は不安な人間だ」

と考える場合と、

「いま私の中に不安という感情が生じている」

と捉える場合では、大きな違いがある。

前者では、不安が自分自身になってしまう。

後者では、不安は自分の中に起きている一つの心理現象になる。

怒りについても同じである。

「私は怒っている」

から、

「いま怒りが生じている」

へ。

悲しみについても、

「私の人生は悲しみそのものだ」

から、

「いま深い悲しみを経験している」

へ。

言葉としてはわずかな違いである。しかし、この違いが、感情に完全に飲み込まれる状態と、感情を感じながらもそれを観察できる状態の違いにつながることがある。

本シリーズでは、この「観る」という能力を、「観自在」という般若心経冒頭の言葉から考えていく。

「心無罣礙」──心には何が引っ掛かっているのか

本シリーズの重要なテーマの一つが、

心無罣礙

である。

「罣礙」とは、心を妨げるもの、心に引っ掛かっているもの、と理解することができる。

私たちの心には多くのものが引っ掛かる。

過去の失敗。

他人から言われた言葉。

失った人。

叶わなかった夢。

将来への不安。

自分への評価。

人からどう見られるかという心配。

年齢。

病気。

死。

そして般若心経は、

心無罣礙　無罣礙故　無有恐怖

と説く。

心に罣礙がない。罣礙がないから恐怖がない。

非常に印象的な言葉である。

しかし、この「無有恐怖」を、「修行すれば怖いものが何もなくなる」という単純な意味に理解するべきではない。

人間である以上、恐怖そのものは自然な反応である。

病気になれば怖い。大切な人を失うことは怖い。仕事を失うことも怖い。老いることも、死ぬことも怖い。

重要なのは、恐怖を感じない人間になることではなく、恐怖によって心のすべてを占領されないことである。

本シリーズでは、第6回を中心に、この「心無罣礙・無有恐怖」を、不安心理学、不確実性、破局的思考、老い、病気、死への恐怖などと関連づけて詳しく考える。

「遠離一切顛倒夢想」──私たちは現実ではなく、頭の中の物語に苦しんでいることがある

「自分は能力がない」

「誰からも必要とされていない」

「あの人はきっと自分を嫌っている」

「一度失敗したから、これからもうまくいかない」

「周囲の人はみんな幸せなのに、自分だけが取り残されている」

私たちは、ときに自分の考えを「現実そのもの」と受け取ってしまう。

しかし、「そう考えている」ことと、「それが事実である」ことは同じではない。

般若心経には、

遠離一切顛倒夢想

という有名な言葉がある。

ここでいう「顛倒夢想」は、精神医学上の「妄想」と同一の意味ではない。物事を固定的に捉えたり、自分の認識を絶対化したりすることで、現実そのものではなく、自分の頭の中につくられた世界に囚われる問題として考えることができる。

これは現代の認知心理学とも興味深い接点を持っている。

認知療法では、出来事そのものと、その出来事について人間が行う「解釈」を区別することが重要になる。またACTでは、思考を事実そのものと捉えず、一つの心理現象として距離を取る「認知的脱フュージョン」という考え方が用いられる。

もちろん、般若心経と現代心理療法を同一のものと考えることはできない。

しかし、二つを並べて考えることによって、「私たちはなぜ自分の考えに苦しめられるのか」という問題が、より立体的に見えてくる。

「無所得」──何も求めるな、という意味ではない

もう一つ、本シリーズで重要になる言葉が、

無所得

である。

「所得なし」と聞くと、

「何も得ようとしてはいけない」

「努力してはいけない」

「成功を目指してはいけない」

という意味に感じられるかもしれない。

しかし、本シリーズではそのようには考えない。

目標を持つことと、その結果に自分の価値を全面的に預けてしまうことは違う。

努力することと、「絶対に成功しなければ自分には価値がない」と考えることも違う。

誰かを愛することと、「この人は絶対に自分から離れてはいけない」と相手を握りしめることも違う。

心理学でも近年、仏教思想に由来する「nonattachment（非執着）」という概念が研究対象となっている。2022年に発表された41の独立データセット、計24,704人を対象とするメタ分析では、非執着とマインドフルネスの双方がウェルビーイングと正の関連を持ち、心理的苦痛とは負の関連を持つことが示された。ただし、この分析の多くは横断研究に基づくため、因果関係まで証明するものではない。

本シリーズでは、「無所得」を何も望まない消極的人生ではなく、目標を持ちながら、その結果だけに自己を縛りつけない生き方として考察する。

般若心経と現代のメンタルヘルス研究

仏教思想は、現代心理学、とりわけマインドフルネスをめぐる研究にも大きな影響を与えてきた。

現在ではMindfulness-Based Stress Reduction（MBSR）、Mindfulness-Based Cognitive Therapy（MBCT）、ACTなど、注意・受容・脱中心化などを重視する心理的介入が広く研究されている。

例えば、成人の不安障害・抑うつ障害を対象としたMBCTのRCTを検討した近年のシステマティックレビュー／メタ分析でも、その有効性と持続性が検討されている。

ただし、ここで非常に重要な注意がある。

マインドフルネスの研究結果を、そのまま「般若心経の医学的効果」として読み替えてはならない。

般若心経は仏教経典であり、MBSRやMBCTは現代の心理・医療的枠組みの中で構成された介入である。

両者には共通する問題意識がある一方、歴史、目的、思想的背景、方法は異なる。

本シリーズでは、その違いを曖昧にするのではなく、違いを明確にしたうえで、

「両者を並べてみることで、私たちは心について何を学べるのか」

を考えていく。

世界で読まれる般若心経

般若心経は日本だけで読まれている経典ではない。

大乗仏教圏を中心として、さまざまな言語と文化の中で読み継がれてきた。

本シリーズでは、日本だけでなく、欧米、インド、タイ、ベトナム、韓国、ネパールなど、中国を除くアジアの事例も取り上げる。

特に現代において般若心経を世界へ紹介してきた一人が、ベトナム出身の禅僧ティク・ナット・ハン（Thich Nhat Hanh）である。

彼が創設したPlum Villageでは、般若心経を The Insight That Brings Us to the Other Shore と訳した英語版が公開されており、五蘊、空、interbeing、恐れからの自由などを現代の言葉で読むことができる。また、同サイトでは読誦音声も公開されている。

日本では、全国曹洞宗青年会が般若心経の読誦動画と現代語訳を公開している。さらに2024年には、日常生活の中で僧侶と一緒に唱えられる「般若心経／共に唱える」動画も公開されており、読経を現代生活の中へ取り入れる試みが行われている。

般若心経・読誦（全国曹洞宗青年会）

英語によるHeart Sutra・読誦（Plum Village）
Heart Sutra – Plum Village

同じ経典であっても、文化や時代によって、その受け止め方や実践の仕方は異なる。

そこを比較することも、本シリーズの重要なテーマである。

全12回で何を考えるのか

ここから、全12回の内容を紹介する。

第1回　般若心経とは何か──メンタルヘルスから読み解く「苦しみに囚われない心」

般若心経とはどのような経典なのか。「般若」とは何か。「波羅蜜多」とは何を意味するのか。なぜ短い経典が千年以上にわたり読み継がれてきたのかを考える。本シリーズの出発点として般若心経全文にも触れ、まず「聴く」「読む」「声に出す」ことから始める。
第1章〜第4章

第2回　般若心経の「五蘊」とは何か──「観自在」から学ぶ感情に振り回されない心

「観自在菩薩」とは何か。「観る」とはどういう心理的能力なのか。そして色・受・想・行・識という五蘊を詳しく読み解く。「私は不安だ」から「いま不安が生じている」へという、感情との新しい関係を考える。
第5章〜第8章

第3回　般若心経の「空」とは何か──「照見五蘊皆空」をメンタルヘルスから読み解く

般若心経最大のキーワードである「空」を扱う。「空＝何もない」という誤解を解き、縁起、無常、自己、人間関係などを通して、固定された実体がないとはどういうことなのかを考える。
第9章〜第12章

第4回　「色即是空・空即是色」とは何か──変化を受け入れる心と般若心経

有名な「色即是空・空即是色」を、単なる標語としてではなく、人生の変化という視点から考える。身体、仕事、人間関係、病気、老いなど、変化を避けられない人生の中で、私たちはなぜ苦しむのかを読み解く。
第13章〜第16章

第5回　般若心経と認知心理学──反芻思考・認知バイアスから心を解放する方法

私たちは出来事そのものに苦しんでいるのか。それとも、その出来事について自分が行った「解釈」に苦しんでいるのか。五蘊と認知心理学、自動思考、認知バイアス、反芻思考、認知療法、ACT、認知的脱フュージョンなどを比較しながら考える。
第17章〜第21章

第6回　「心無罣礙・無有恐怖」とは何か──般若心経に学ぶ不安と恐怖との向き合い方

本シリーズの中核となる回である。「罣礙」とはいったい何なのか。なぜ般若心経は「心に罣礙がない」ことの先に「無有恐怖」を置いているのか。不安、不確実性、失敗、病気、老い、死への恐怖を通して、「恐怖をなくす」のではなく「恐怖との関係を変える」ことを考える。
第22章〜第26章

第7回　「遠離一切顛倒夢想」とは何か──思い込み・自己否定・SNS比較から自由になる

「私はダメな人間だ」「あの人に嫌われている」「周囲はみんな幸せだ」。私たちは、自分の頭の中につくられた物語を現実と思い込むことがある。「顛倒夢想」と自己スキーマ、自己否定、SNS比較、承認欲求、narrative selfを通じて、現代社会における「思い込み」を考える。
第27章〜第30章

第8回　般若心経の「無所得」とは何か──執着を手放し、求めすぎない心をつくる

「無所得」は「何も望んではいけない」という意味なのか。成功、出世、お金、評価、愛情などを例に、目標を持つことと結果に執着することの違いを考える。仕事やリーダーシップにもつながるテーマである。
第31章〜第34章

第9回　般若心経と不安・怒り・悲しみ・喪失──感情を否定せず心を整える方法

不安、怒り、悲しみ、孤独、喪失を般若心経から読み直す。特に重要なのは、「すべては空だから悲しむ必要はない」という理解を明確に否定することである。大切な人を失った悲しみを消すのではなく、その悲しみを抱えながら生きることについて考える。
第35章〜第39章

第10回　般若心経の読経とメンタルヘルス──呼吸・瞑想・脳科学から効果を検証する

般若心経を唱えるとき、呼吸、発声、注意、身体では何が起きているのか。自律神経、瞑想研究、EEG、脳画像研究、マインドワンダリングなどを紹介しながら、「科学で説明できること」と「まだ説明できないこと」を区別する。
第40章〜第43章

第11回　般若心経の実践方法──30分メンタルフィットネスと7日間プログラム

ここまで学んだ般若心経を、実際の日常生活へ落とし込む。聴く、唱える、読む、写経する、歩く、沈黙するという方法に加え、「30分般若心経メンタルフィットネス」と、「観自在」から「無所得」へ進む7日間の実践プログラムを紹介する。
第44章〜第48章

第12回　「羯諦羯諦波羅羯諦」とは何か──般若心経が教える苦しみに囚われない生き方

最終回では、欧米・アジア・日本における仏教思想とメンタルヘルスの実践を俯瞰し、仕事、病気、老い、死別、死への恐怖など、人生の根源的な苦しみを般若心経から読み直す。そして最後に、

羯諦　羯諦　波羅羯諦　波羅僧羯諦　菩提薩婆訶
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第49章〜第52章・終章・おわりに

このシリーズで大切にする三つのこと

本シリーズでは、三つの原則を大切にしたい。

第一は、般若心経そのものを大切にすることである。現代心理学に都合よく般若心経を読み替えるのではなく、まず経典の言葉と仏教思想を理解する。

第二は、科学的エビデンスと思想的解釈を区別することである。マインドフルネス、非執着、瞑想、呼吸、読経などについて心理学・医学研究が存在するからといって、それをそのまま「般若心経の治療効果」と主張することはしない。

第三は、人間の苦しみを否定しないことである。

「空だから悲しむな」

「執着を捨てれば苦しくない」

「般若心経を唱えれば不安は消える」

そのような言葉で、苦しんでいる人の感情を切り捨てることは、本シリーズの目的ではない。

悲しいときには悲しい。

怖いときには怖い。

寂しいときには寂しい。

人間である以上、それは自然なことである。

その感情を否定するのではなく、その感情だけに自分の人生すべてを支配されない方法を探していく。

そこに、般若心経と現代のメンタルヘルスを結ぶ大きな可能性があると考える。

般若心経は医療の代わりではない

最後に、非常に重要なことを確認しておきたい。

般若心経、読経、写経、瞑想、呼吸法などは、心を整える実践として役立つことがある。

しかし、これらは精神科・心療内科で行われる診断や治療、心理専門職による心理療法の代わりになるものではない。

重い抑うつ状態、自殺念慮、重度の不安、PTSD、解離症状、精神病症状などがある場合には、宗教的・セルフケア的実践だけで解決しようとせず、医療機関や適切な専門家への相談が必要である。

この線引きを守ることは、般若心経の価値を下げることではない。

むしろ、宗教、哲学、心理学、医学それぞれの役割を尊重することにつながる。

苦しみをなくすのではなく、苦しみに囚われない

般若心経の中でも、とりわけ印象的なのが次の言葉である。

心無罣礙
無罣礙故
無有恐怖
遠離一切顛倒夢想

心に妨げがない。妨げがないゆえに恐怖がない。そして、誤った認識や思い込みから遠く離れていく。

人間の人生から苦しみそのものをなくすことはできない。

大切な人との別れは起こる。

身体は老いる。

病気になることもある。

仕事に失敗することもある。

人から拒絶されることもある。

未来を完全に予測することもできない。

だからこそ必要なのは、「絶対に傷つかない心」ではない。

傷ついても、もう一度立ち上がることのできる心。

不安があっても、一歩を踏み出すことのできる心。

悲しみがあっても、誰かを再び愛することのできる心。

変化を恐れながらも、変化とともに生きていくことのできる心。

そして、自分の考えや感情を「自分のすべて」と思い込まない心である。

本シリーズを通じて探求したいのは、そのような心である。

般若心経は、苦しみから逃げるための経典ではない。

むしろ、

苦しみのただ中にあっても、それだけに人生を支配されないための智慧

として読むことができるのではないだろうか。

全12回を通じて、般若心経の言葉を一つずつ丁寧に読みながら、その可能性を探っていく。

次回から、いよいよ般若心経そのものへ入っていく。

次回

第1回　般若心経とは何か──メンタルヘルスから読み解く「苦しみに囚われない心」

なぜ、わずかな文字数の般若心経が千年以上にわたって読み継がれてきたのか。「般若」「波羅蜜多」とはいったい何を意味するのか。そして、般若心経をメンタルヘルスという視点から読むとはどういうことなのか。

第1回では、般若心経という経典の入口から、「苦しみそのものをなくす」のではなく「苦しみに囚われない」という本シリーズの中心テーマへ入っていく。

参考文献・関連資料

本シリーズでは、般若心経そのものの思想と、現代の心理学・精神医学・マインドフルネス研究とを安易に同一視せず、それぞれの学問的・歴史的背景を踏まえながら考察する。以下は、本シリーズ全体を理解するための主要な参考文献・関連資料である。各回では、その回の内容に直接関係する文献・論文・資料を改めて末尾に掲載する。

参考文献──般若心経・仏教思想

中村元・紀野一義（訳註）（1982）『般若心経・金剛般若経』岩波書店（岩波文庫）。

般若心経を理解するうえでの基本文献の一つである。サンスクリット原典からの邦訳と漢訳を比較しながら読むことができ、「般若」「空」「五蘊」「色即是空・空即是色」「無所得」など、本シリーズで扱う主要概念を確認するための基礎資料として用いる。

佐々木閑（2014）『NHK「100分de名著」ブックス 般若心経』NHK出版。

般若心経の成立背景、大乗仏教における位置づけ、「空」「色即是空」などの思想を一般読者にも理解しやすく解説した文献である。般若心経を日本で一般に流布しているイメージだけで捉えず、仏教史の中に位置づけて理解する際に参考となる。

Thich Nhat Hanh. (2017). The other shore: A new translation of the Heart Sutra with commentaries. Parallax Press.

ベトナム出身の禅僧ティク・ナット・ハンによる般若心経の現代的英訳と解説である。「空」を単なる無としてではなく、「interbeing（相互存在）」という観点から捉える点に特徴があり、般若心経を現代の生活やメンタルヘルスとの関係から考える際の重要な参考資料である。

84000: Translating the Words of the Buddha. The Heart of the Perfection of Wisdom, the Blessed Mother.

チベット大蔵経に伝わる般若心経の英訳、序説、注釈、用語集を収録する学術的オンライン資料である。五蘊（skandha）、観自在菩薩（Avalokiteśvara）、般若波羅蜜多（prajñāpāramitā）などのサンスクリット・チベット語系統の用語を確認する際にも有用である。

参考文献──マインドフルネス・心理療法・メンタルヘルス

Kabat-Zinn, J. (2013). Full catastrophe living: Using the wisdom of your body and mind to face stress, pain, and illness (Rev. ed.). Bantam Books.

Mindfulness-Based Stress Reduction（MBSR）の基礎となる代表的文献である。仏教的瞑想をそのまま宗教実践として導入するのではなく、ストレス、痛み、病気などと向き合う現代的な実践体系へ展開した過程を理解するうえで重要である。

Segal, Z. V., Williams, J. M. G., & Teasdale, J. D. (2012). Mindfulness-based cognitive therapy for depression (2nd ed.). Guilford Press.

Mindfulness-Based Cognitive Therapy（MBCT）の代表的文献である。思考や感情を自分自身と同一視せず、「起きている心理現象」として観察する脱中心化（decentering）の考え方は、本シリーズで扱う「観る」「五蘊」「空」などと比較検討する際の重要な材料となる。

Hayes, S. C., Strosahl, K. D., & Wilson, K. G. (2011). Acceptance and commitment therapy: The process and practice of mindful change (2nd ed.). Guilford Press.

Acceptance and Commitment Therapy（ACT）の代表的文献である。アクセプタンス、認知的脱フュージョン、現在への注意、自己、価値、コミットされた行動などから構成される心理的柔軟性のモデルを提示している。「思考は事実そのものではない」という視点を般若心経と比較する際に重要となる。

Ho, C. Y. Y., Yu, B. C. L., & Mak, W. W. S. (2022). Nonattachment mediates the associations between mindfulness, well-being, and psychological distress: A meta-analytic structural equation modeling approach. Clinical Psychology Review, 95, 102175.

仏教心理学に由来する「非執着（nonattachment）」とマインドフルネス、心理的ウェルビーイング、心理的苦痛との関係を検討したメタ分析である。41の独立したデータセット、計24,704人を対象としており、本シリーズで「無所得」「執着」「手放すこと」を心理学的観点から検討する際の重要な研究である。ただし、分析対象の多くが横断研究であるため、因果関係については慎重な解釈が必要である。

関連資料──般若心経本文・解説

Plum Village「The Insight That Brings Us to the Other Shore」

ティク・ナット・ハンによる般若心経の現代英訳である。2014年に新たに訳されたもので、「emptiness」「five skandhas」「no attainment」「obstacles」「fear」など、般若心経の重要概念を現代英語で確認することができる。

特に、「空」を「何も存在しない」と理解するのではなく、物事が独立した自己存在を持たず相互に関係しながら存在しているという「interbeing」の観点から理解するうえで参考となる。

84000「The Heart of the Perfection of Wisdom, the Blessed Mother」

般若心経のチベット語伝承に基づく英訳と詳細な解説資料である。本文だけでなく、序説、注釈、用語集、参考文献が整備されているため、般若心経の思想をより学術的に確認したい読者にも有用である。

関連資料──般若心経を「聴く」

Plum Village「Heart Sutra」

Plum Villageによる英語版般若心経の読誦を聴くことができる。ティク・ナット・ハンによる現代英訳「The Insight That Brings Us to the Other Shore」を、文字だけではなく「音」として体験するための資料である。

般若心経は、意味を理解するだけでなく、呼吸、声、リズム、沈黙を含めて体験されてきた経典でもある。本シリーズでは、第10回・第11回を中心に、「聴く」「唱える」という実践とメンタルヘルスとの関係も検討する。

本シリーズにおける文献の読み方

本シリーズでは、「般若心経にそう書かれていること」「仏教思想として後世に解釈されてきたこと」「現代心理学との比較から考えられること」「科学研究によって実証されていること」を可能な限り区別して記述する。

特に、MBSR、MBCT、ACT、マインドフルネス、非執着などについて科学的研究が存在するからといって、その研究結果をそのまま「般若心経の医学的効果」と解釈することはしない。

般若心経は仏教経典であり、現代の心理療法は臨床科学の枠組みの中で発展したものである。両者の歴史、目的、理論、実践には重要な違いがある。

その違いを消してしまうのではなく、違いを尊重したうえで対話させることによって、

「人間はなぜ苦しむのか」

「思考や感情に囚われるとはどういうことなのか」

「執着を手放すとは何を意味するのか」

「恐怖がありながら、それに支配されず生きることは可能なのか」

という、人間の心に関する普遍的な問いを考えていく。

これが、本シリーズにおける参考文献・研究資料の基本的な位置づけである。